《淮南子》記載和總結(jié)了截至漢初為止古代中國(guó)在天文、地理、氣象、物候、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、機(jī)械、工藝等學(xué)科領(lǐng)域所取得的成就，內(nèi)容豐富，體系完備，為中國(guó)古代科技史增添了濃墨重彩的一筆，令歷代學(xué)者贊嘆不已。
然而，《淮南子》的宗旨不止于此，而是將這些科技成就運(yùn)用于拓展“黃老道學(xué)”的哲學(xué)思維。它揚(yáng)棄先秦以來(lái)部分哲學(xué)家秉持的上帝神仙、創(chuàng)世造物的天命論觀點(diǎn)，以創(chuàng)新“黃老道學(xué)”的“大道”為宗旨，從科技與“大道”的關(guān)系、科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系、科技與個(gè)人的關(guān)系等方面，構(gòu)建具有自身特色的新道家宇宙自然觀、社會(huì)政治觀和人生價(jià)值觀，為漢王朝提供“帝王之道”的理論體系，奠定重要思想基礎(chǔ)。
可以說(shuō)，《淮南子》是中國(guó)哲學(xué)史上自先秦以來(lái)開創(chuàng)科技與哲學(xué)相結(jié)合先河的重要著作，是西漢時(shí)期社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶，在中國(guó)科技哲學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。
《淮南子》汲取截至漢初古代中國(guó)在天文、地理方面的成就，以科技與“大道”的關(guān)系為切入點(diǎn)，論述“道”是宇宙自然規(guī)律的本源，居于最高范疇�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》開篇闡發(fā)其宇宙自然觀：天地未形成時(shí)，混混沌沌，無(wú)形無(wú)象，稱為“太始”�！暗馈弊畛醭尸F(xiàn)清虛空廓的狀態(tài)，清虛空廓演化出宇宙，宇宙產(chǎn)生元?dú)狻Ｔ獨(dú)庥羞呺H、有形態(tài)，其中清明部分飄逸擴(kuò)散形成“天”，混濁部分凝結(jié)聚集形成“地”。清明之氣聚合容易，混濁之氣凝結(jié)困難，故“天”先形成，“地”后定形。
“天”與“地”的精氣融合產(chǎn)生“陰陽(yáng)”二氣，“陰陽(yáng)”二氣的精華融合產(chǎn)生四季，四季各自的精氣分散產(chǎn)生萬(wàn)物。陽(yáng)氣中的熱氣積聚產(chǎn)生“火”，“火”氣的精華形成“日”；陰氣中的寒氣積聚產(chǎn)生“水”，“水”氣的精華形成“月”�！叭铡薄霸隆币绯鲋畾獾木A散逸為“星辰”。如此，天空容納日月星辰，大地承載水潦塵埃。
“天”的形態(tài)為圓，“地”的形態(tài)為方。方的大地主宰幽暗，圓的天穹主宰光明。光明的“天”吐散陽(yáng)氣，火與日的光芒照耀在外；幽暗的“地”蘊(yùn)含陰氣，水與月的光澤蘊(yùn)藏在內(nèi)。太陽(yáng)放射光芒施予大地，大地吸收光芒化育萬(wàn)物。所以說(shuō)，陽(yáng)氣布施，陰氣化育�！瓣庩�(yáng)”二氣相偏離，形成怒氣便產(chǎn)生“風(fēng)”；“陰陽(yáng)”二氣相交合，便形成“雨”；“陰陽(yáng)”二氣相迫近，感應(yīng)即成“雷”，激蕩而成“電”，散亂便成“霧”。若陽(yáng)氣強(qiáng)盛戰(zhàn)勝陰氣，霧便散發(fā)為“雨露”；若陰氣強(qiáng)盛戰(zhàn)勝陽(yáng)氣，霧便凝結(jié)為“霜雪”。
這便是《淮南子》的宇宙自然觀，或稱“天道”觀。它強(qiáng)調(diào)宇宙是物質(zhì)的，其演變過(guò)程是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，且擁有無(wú)限延伸、充滿生機(jī)的空間與時(shí)間，是和諧且有規(guī)律的自然整體，不受外來(lái)精神力量干擾。這種自然規(guī)律與宇宙萬(wàn)物，均源自物質(zhì)性的“道”，即“道法自然”。“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極”。
由此可見，《淮南子》借助當(dāng)時(shí)天文、地理方面的成就闡釋“大道”哲學(xué)，形成了具有樸素唯物論特質(zhì)的新道家宇宙自然觀。
既然“天道”和諧有序，那么人類社會(huì)又當(dāng)如何？《淮南子》由“天道”自然論及“人道”，提出新道家的社會(huì)政治觀。
《淮南子·俶真訓(xùn)》記載：天穹所覆蓋、大地所承載、宇宙所包容、“陰陽(yáng)”二氣所孕育、雨露所滋潤(rùn)、道德所扶持的人與萬(wàn)物，皆源自“天地”這一共同根源。“天、地、人”同源同根，故而休戚與共。
據(jù)此，《淮南子·天文訓(xùn)》提出：人的孔竅肢體均與“天地”自然相通�！疤臁庇芯胖�，人有九竅；“天”有四季十二月，人有四主脈十二經(jīng)脈；“天”有十二月三百六十日，人有十二經(jīng)脈三百六十小經(jīng)絡(luò)。因此，“人主之情，上通于天”。若帝王施政違背“天道”，便是違背自然法則：實(shí)行暴政則多暴風(fēng)，法令酷苛則蟲災(zāi)頻發(fā)，濫殺無(wú)辜則大旱無(wú)雨，政令違農(nóng)時(shí)則陰雨不絕。
《淮南子·原道訓(xùn)》還提及：遠(yuǎn)古時(shí)伏羲、神農(nóng)二皇掌握“道”的精髓，立于天地中央，以精神融合自然造化，實(shí)現(xiàn)安民定邦。自然與社會(huì)均按“道”的規(guī)律運(yùn)行，天下之事需遵循自然與社會(huì)規(guī)律，不妄為、不違背。秉持“無(wú)為而治”，便是堅(jiān)守“大道”�！盁o(wú)為”即順隨事物自然規(guī)律、順應(yīng)社情民意行事，并非無(wú)所作為，而是“因勢(shì)利導(dǎo)”——依據(jù)時(shí)勢(shì)變化調(diào)整政策，最終形成“無(wú)為而無(wú)不為”的和諧政治局面。這便是《淮南子》新道家的社會(huì)政治觀。
在《淮南子》看來(lái)，宇宙自然觀、社會(huì)政治觀、人生價(jià)值觀三位一體，缺一不可。唯有實(shí)現(xiàn)三者統(tǒng)一的帝王，方能真正掌握治國(guó)理政的“大道”，“而游于無(wú)窮之地”。
因此，《淮南子》又結(jié)合當(dāng)時(shí)人體醫(yī)學(xué)的成就，論述其人生價(jià)值觀�！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》認(rèn)為：“君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下�！钡弁鯌�(yīng)處于靜虛狀態(tài)修身養(yǎng)性，以勤儉節(jié)約為下屬作表率。因帝王地位如同天空中發(fā)光的日月，天下人皆矚目凝視、側(cè)耳傾聽。若帝王不能恬淡寡欲，便無(wú)法具備完美品德；不安守初心，便難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；不心胸寬闊，便不能包容天下；不慈愛仁厚，便無(wú)法贏得民眾擁護(hù)；不公正無(wú)私，便不能明斷是非。
《淮南子·詮言訓(xùn)》亦言：從未聽聞自身修養(yǎng)優(yōu)良而國(guó)家治理糟糕之事，也未聽聞自身修養(yǎng)拙劣而國(guó)家治理良好之事。矩尺不正則畫不出方形，圓規(guī)不標(biāo)準(zhǔn)則畫不出圓形。自身修養(yǎng)如同矩尺、圓規(guī)，從未有自身不正卻能使他人端正之理。
《淮南子·精神訓(xùn)》還提到：安寧淡漠是精神清明的居所，虛無(wú)寂靜是“道”心的安居之處。若一味追求身外之物，會(huì)失去對(duì)內(nèi)心精神的養(yǎng)護(hù)；若對(duì)事物耿耿于懷，會(huì)影響身體健康。因此，君王應(yīng)如古代圣賢般“抱德煬和”，秉持和諧萬(wàn)物的思想境界，“與道為際，與德為鄰”，“理情性，治心術(shù)；養(yǎng)以和，持以適”，從而達(dá)到“至神”的最高精神境界。
由此可見，《淮南子》將古代人體醫(yī)學(xué)成就與帝王個(gè)人道德修養(yǎng)、精神境界提升相聯(lián)系，將“治身”視為“治國(guó)”的基本前提，認(rèn)為“身治則國(guó)治”“家國(guó)同治”。為此，《淮南子》將“修其心，治其身”的自我修養(yǎng)置于外在追求之上，通過(guò)持續(xù)的內(nèi)在修德，使生命成為踐行“大道”的載體。
《淮南子》正是這樣：借助當(dāng)時(shí)的科技成就，探索以遵循“大道”為旨?xì)w的宇宙自然觀，探索“天人合一”、自然與社會(huì)同構(gòu)的社會(huì)政治觀，探索通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到“道”之最高精神境界的人生價(jià)值觀。它指出，“大道”是宇宙的本源與運(yùn)行法則，不可違逆；治國(guó)理政應(yīng)秉持“大道”、順應(yīng)自然規(guī)律；“自然、社會(huì)、人”是和諧整體，帝王需效法“道”的規(guī)律，以“無(wú)為而治”為核心原則，建立“與道同出”的政治模式，從而確保漢初封建王朝的長(zhǎng)治久安。
《淮南子》將科技成就與其新道家哲學(xué)思想有機(jī)融合的研究方式，開中國(guó)“科技哲學(xué)”之先河。這一理論不僅對(duì)后世“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理政治觀影響深遠(yuǎn)，在科技創(chuàng)新引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的今天，仍具有重要借鑒價(jià)值。
（張純林）
