羌入壽春，民族融合的先聲
——以壽春僑置崇義縣為例
一
東晉南北朝是一個王朝更迭頻繁、民族遷徙復雜而紛亂的時代。在衣冠南渡、胡漢融合的洪流中，江淮之間的壽春，出現了一種獨特的“僑置郡縣”現象。
“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”王之渙在《涼州詞》中傳遞出千年前西北雄渾壯闊的羌笛聲，南北朝時，這一旋律又回響在淮河岸邊的壽春大地。
歷史上，羌人主要活動于西北的陜、甘、青及川西北地區。公元5世紀，一支羌人群體遷徙至江淮流域的壽春地區，并建立起一個名為“崇義縣”的聚落。這一事件在《宋書·州郡志》中被明確記載為“羌人始立”，是羌人深入江淮腹地少有的確切記錄。
歷史的錯位，源于公元4-6世紀那場席卷北方的“永嘉之亂”。
周強在《南北朝時代壽縣的地名演變》中說：“西晉永嘉之亂后，北方士民相繼南渡，大多聚族而居。東晉南朝統治者對南渡士民，一面拉攏其中的世家大族參加政權，一面設置僑州僑郡僑縣安置僑民。僑置建制保持原來籍貫，另立戶籍，給以優復特權，不受當地政府管轄。”
1996年版《壽縣志》“僑置郡縣”載：“行于東晉、南北朝時期。僑，義為寄居。西晉中葉，八王相殘，五胡入侵，中原板蕩，士族臣民相率結隊南徙。而江淮地區自三國鏖兵后，地曠人稀。當局為安置僑民，遂按其原籍地名僑置郡縣，使之聚居，而區別于土著。僑置的郡縣，其疆界多不固定。”
壽春，控淮泗之咽喉，扼南北之沖要，自古為兵家必爭之地。戰亂時既是北方勢力南下的必經之地，也是東晉北伐的橋頭堡。北方的流民，無論漢胡，匯聚于此。南北朝時期，除主體縣壽春縣之外，按照設置時間先后，治所設在壽縣境域的僑實縣級建制有小黃縣、崇義縣、北譙縣、義昌縣、安豐縣、安城縣、長平縣、西華縣、滁水縣等。
二
西晉永嘉之亂，衣冠南渡，壽春先是東晉北疆的軍事重鎮“揚州督鎮”。
據史料載，“永昌元年（322年），豫州刺史祖約退守壽春，豫州本土沒于石氏，淮南郡改屬豫州。”東晉喪失廣袤的中原豫州之地后，壽春由相對安穩驟然變為烽火連天的前線。“咸和三年（328年），壽春入后趙”，此后，這座城池便在后趙、前燕、前秦等北方民族政權與東晉之間反復易手，如“太和四年（369年），袁真據壽春，降前燕……六年，回歸東晉”；“太元八年（383年）十月，入前秦。十一月，淝水戰后回歸東晉”。連番的戰火，使得“淮南舊境為戰亂區，大批流民南徙或渡江，大部分舊縣撤銷”。壽春已成為南北政權激烈拉鋸的焦點，原有的行政建制與社會結構，也在戰火中瀕臨瓦解。
面對“中原板蕩，士族臣民相率結隊南徙”的局面，東晉南朝統治者不得已推行“僑置郡縣”的特殊政策。譚其驤先生在《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》中指出，“司、豫二州流民多取道淮河支流渦水、潁水、汝水，渡淮后寄寓在鐘離、馬頭、壽春一線。”
據《壽縣志》不完全統計，當時僑置于此的郡縣有：小黃縣、義昌縣、義寧縣、崇義縣、陳留郡、浚儀縣等。正如舊志所嘆：“名號驟易，境土屢分，或一郡一縣割成四五，四五之中亟有離合，千回百改，尋求推校未易精悉。”
三
《壽縣志》在介紹崇義縣時，特別引《宋志》標注其為“羌人所立”。
羌人入壽春，崇義縣之設，始于劉宋，源出金墉。
羌人進入壽春，與東晉末年的北伐戰爭直接相關。北宋《太平寰宇記》引《宋略》指出，晉安帝義熙十二年（416年），劉裕大將檀道濟北伐后秦，攻克洛陽金墉城，俘獲包括羌人在內的四千余眾。檀道濟未采納坑殺降眾的建議，而是“寬仁為懷”“皆釋而遣之”，此舉促使“戎夷咸悅”，大量民眾歸附。這批來自金墉城（今河南洛陽）的羌人隨后被安置到北伐前線的重要基地——壽春（今安徽壽縣）東南三里處。
劉宋永初年間（420-422年），羌人移民已達到相當規模，朝廷正式在壽春僑置設立崇義縣，以管理這批南遷的羌人。崇義縣，就是一個專門為羌人移民群體設立的“自治性”安置點。
《宋書·州郡志》明確記載，崇義縣設于劉宋永初年間（420-422年），其建立者為羌人。公元500年北魏占據淮南后，崇義縣一度成為梁郡郡治，地位提升，甚至可能因壽春城殘破而暫代其成為揚州刺史的治所。
“羌入壽春”不是一個模糊的歷史概念，而是落地壽春的一個行政建置——崇義縣。它不僅是羌人南遷的物證，更是南朝民族政策的鮮活標本。
淝水之戰后，東晉將部分前秦戰俘“以襄陽、淮南饒沃地各立一縣以居之”。劉裕北伐后又引發一次移民潮，如“河東聞喜裴先福南遷后寄居壽陽”，“京兆霸城王氏……其祖父從裕南遷”。這些中原的高門大族，如河東裴氏、京兆韋氏、王氏等，他們的南來，使壽春不僅匯聚了人口，僑置背后，更帶來了文化精英的遷徙。
四
陳寅恪先生指出，隋唐社會風尚實承襲南朝，源頭正可追溯至僑寓江淮的士族社群。僑置郡縣的“南朝化”實驗深刻影響了隋唐。這說明隋唐帝國的統一格局，并非突然形成，而是經歷了長達數百年的、自南而北的、以江淮地區為聚點的融合演進。壽春，成為“南朝化”的一個重要生成節點和北傳基地。
在壽春大地“聚族而居”的北方士族，維系著原有的門第家風和文化傳承，使壽春成為亂世中保存中原文化的一塊“飛地”。他們所崇尚的禮儀、文學、玄談等生活方式和價值觀念，逐漸形成一種新的文化風尚。
北方民族，尤其是羌人進入江淮地區后，與當地漢人雜居、通婚，“化外之民”的羌人逐漸成為南朝治下的編戶齊民，最終融入華夏主流。南北朝的民族大融合，并非簡單的“漢化”，而是一個多向、復雜的過程。
因此，“羌入壽春”并非孤立的偶然事件，它是東晉南朝通過僑置政策進行社會整合的一個成功案例。羌人在壽春被“立縣”安置的模式，后來被北朝模仿，并最終為隋唐帝國所用，以治理更為廣袤的疆域和更多元的民族。
梁末陳初，原郡治南遷，崇義縣建置逐漸模糊。《隋書·地理志》中僅載舊有“梁郡”，未提崇義縣，推測至6世紀下半葉，隨著壽春地區戰亂頻仍、政權更迭，崇義縣建置被省并。這批羌人后來的活動痕跡在史料中難以追尋，這正是魏晉南北朝時期民族大融合的典型體現——少數民族的遷徙“來龍”可考，但其“去脈”無蹤，已融入當地社會，難分彼此。
僑置郡縣，隨著隋朝一統而紛紛廢止。
“羌入壽春”“崇義縣之設”是魏晉南北朝時期民族大遷徙與融合的一個具體例證。羌人的遷徙“來龍”可考，但“去脈”卻難以追溯，最終在歷史的進程中完成了與當地社會的融合，反映了那個階段各民族在動蕩中不斷交融的歷史進程。
主要參考文獻：
1.《壽縣志》（1996年版）
2.譚其驤《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》
3.胡阿祥《東晉南朝僑州郡縣的設置及其地理分布》
4.《中國古今地名大詞典》
5.《宋書·州郡志》
（高峰）
