說到《淮南子》這部國學經典，不能不說它的主編、西漢淮南王劉安。《淮南子》因劉安而驚世駭俗，劉安因《淮南子》而名垂千古；《淮南子》凝結了劉安黃老道學的思想精髓，劉安使《淮南子》成為時代悲歌中的千古絕唱。

大漢立國七十年，“文景之治”，帶來政通人和；百廢俱興，更讓人心思安。經濟社會的繁榮，必然促使文化的興盛。一股“諸子思想”“文藝復興”的清流，從秦亡漢立開始，不斷汩汩流淌，托出一顆熠熠生輝的“星”，發光在西漢王室統治集團之內，閃耀在西漢政治舞臺之上。他就是漢武大帝劉徹的皇叔，雄才大略，博古通今的淮南王劉安。

彼時，“風獵紅旗入壽春，滿城歌舞向朱輪。八公山下清淮水，千騎塵中白面人。” 淮南國都壽春，就矗立在這八公山下，淝水河畔。依山傍水得陰陽之氣，人杰地靈引龍興鸞集。這里曾為“春秋時期”蔡國、“戰國時期”楚國之都城，是“戰國四君子”之一、楚國一代名相“春申君黃歇”蓄養賓客的地方。淮南王劉安春秋鼎盛，意氣風華；經韜緯略，志向高遠；他效法“春申君黃歇”，招賢納士，在淮南國官辦“政治咨詢、學術文化交流中心”和“多學科社會科學院”，“筑巢引鳳”，令一大批擁有各種學識的知識分子慕名而動，紛至沓來，其中最著名的有蘇非、李尚等“八公”。

那時的淮南國“社科院”，對漢初諸子學說采取自由開放的政策，允許各種思想自由發展。這種寬松的、多元化的學術氛圍，使這些知識分子得以在這里談古說今，暢所欲言；究天論地，講道治學；研辨時政，著書立說。國都壽春，“山孕玉而生輝，水懷珠而川媚”，被當時知識界看作是自“春秋戰國”以來，第二個“稷下學宮”。一部“牢籠天地，博極古今”、濃縮了時代精華的《淮南子》，在淮南王劉安的統籌主編下也就應運而生。“稷下學宮”作為“百花齊放，百家爭鳴”的論壇，是當時創新求變，思想解放的中心園地。《淮南子》就是西漢淮南王劉安在第二個“稷下學宮”，帶領“學院派”們以哲學的大視野，俯瞰漢初經濟社會的政局大勢，在大一統后，就如何鞏固和發展中央集權制的封建國家這個大問題上，來表達自己政治見解的一部政治哲學。《淮南子》承先啟后，以道家學說為主，融儒、法、名、墨、兵、陰陽家為一爐，兼收并蓄，運用樸素唯物主義的認識論和辯證法，通過探索宇宙本源和自然本體，來為漢初中央集權制的封建國家奠定思想理論基礎；通過闡述如何“揚棄”老子“無為而治”的合理“內核”，來為“利民為本”的“帝王之道”，提供治國安邦的大政方略。其內容之豐富、思想之深邃、文筆之瑰麗，堪稱中國哲學史和思想史上不可多得的一部“絕代奇書”。

之所以稱“絕”，就在于《淮南子》應漢初統治者探索治國之道的理論需要，擷取先秦以來，諸子百家以及漢初政治思想的新成果，并從哲學的視角，總結了秦朝兩世十五年速亡的歷史教訓、以及漢初統治者們治國實踐的成功經驗，彰顯和反映了漢初人心思治、人心思安的時代愿望，繼承和發展了漢初黃老道學的精髓，創新出富有自己理論特色的新思想、新體系。這種思想創新的哲學精神，不僅照亮了后世政治哲學的探索之路，讓歷代政治思想家從中汲取許多有益的精神養分，也給中國特色的哲學發展史增添了不朽的一頁。

之所以稱“奇”，不僅在于《淮南子》站在它那個時代的科學之巔，把當時科技創新的新成就與其哲學思想有機地融合在一起，開中國古代“科技哲學”之先河，讓“二十四節氣”的朝霞點亮歷史星空，而且在于《淮南子》承先秦諸子的語言表達風格，常引經據典，運用經自己歷史化改造過的成語典故、歷史故事、寓言故事、神話傳說、警句格言來揭示天地自然規律，社會人生哲理；闡發治國理念，為政之要；主張法與時變，禮與俗化；探索科學技術，論述修身養性等重要思想。用這種文化創新，去資政通鑒，建言獻策，給當政君王體會接受一個心理緩沖，使之更易從善如流，從諫如流。

然而，等待這樣一部“絕代奇書”的命運卻是一場文化巨變的悲劇。對于一個雄心勃勃、正欲大張旗鼓地以“罷黜百家，獨尊儒術”的文化巨變，進而推動歷史巨變的漢武大帝來說，他怎能容忍一個聞名全國、影響極大的黃老道學的主張者，與自己對立呢？《淮南子》就這樣生不逢時，因不合正統，被塵封一隅，從而湮沒在冰冷的歷史長河，成為歷史文化悲歌中的千古絕唱。 

今天，我們高舉弘揚國學文化的大旗，回望經典著作的智慧之光，就是要讓《淮南子》思想創新、科技創新和文化創新的哲學精神，魂兮歸來！以啟迪我們的人文思想，陶冶我們的道德情操；開拓我們的社會視野，涵養我們的理想信念！(張純林)