——《淮南子》中的微言大義 

《淮南子》中的故事，大多都是以小見大，以淺喻深，言近旨遠。

如：塞翁失馬，焉知非福。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

這個小故事，形象地揭示了福禍相依的深刻哲理。正如老子所說，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

如：未嘗知音，未始知玉。

邯鄲師有出新曲者，托之李奇，諸人皆爭學之。后知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之，此未始知玉者也。故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。——所以心中有是非標準，就會尊重實情，將古今看成一樣的實情來辨別；心中沒有辨別是非的標準，就會只把來歷久遠的東西當寶貝。

這兩則寓言辛辣地諷刺了世俗病態：迷信名人、人云亦云、隨波逐流的社會風氣。告誡人們:要知道事物的好歹，是否有價值，就要根據其自身的質地去獨立思考，客觀評判。

恐死忘生：楚人有乘船而遇大風者，波至而自投于水。非不貪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。（恐懼死亡，竟忘記了他還可以活著。）齊人攫金：齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故，曰：“而盜金于市中，何也?”對曰：“吾不見人，徒見金耳。”諷刺那些把生死看得過重，把金錢看得過重，遇到情況就舉止失當的人。

一洞之網：有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。局部與全局是一種互相作用的依存關系，整體統率局部，局部離不開整體。離開了整體，局部就難以存在并發揮不了作用。

《淮南子》里面還有許多語言的真金，思想的美玉。膾炙人口，賞心悅目。金玉良言，俯拾皆是，讓人越品越有味，越想越有意蘊——

正身直行，眾邪自息。——只要自身正直，品行端正，一切邪惡自然消失。

積愛成福，積怨則禍。——愛心累積起來就會為自己帶來福分，怨恨積累起來就會為自己招來災禍。像《易經》里的：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

多欲虧義，多憂害智。

公正無私，一言而萬民齊。

水積而魚聚，木茂而鳥集。

禍與福同門，利與害為鄰。

患生于多欲，害生于弗備。

用眾人之力，則無不勝也。

舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。

君子不謂小善不足為也而舍之。——君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它。這與劉備的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”有異曲同工之妙。

不自強而成功者，天下未之有也。

心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。——為人做事要謹慎，但志向要遠大；智謀要圓通靈活，舉止要正直不阿。

矩不正，不可為方；規不正，不可為圓。

國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。

舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。

置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。

日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。——日月想要明亮，浮云遮蔽了它們；河水想要清澈，沙石弄臟了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望損害了它。

止言以言，止事以事，譬猶揚堁（堁(kè)：塵土）而弭塵，抱薪而救火。——用言論來制止別人的流言蜚語，用行動來平息禍事，就像揚起塵土來平息塵土，抱著柴草去救火一樣。

言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。——不隨便說話，不隨便行事，選擇好的事情然后去做。

……

言淺意深多玄奧，處處蘊含睿智哲理，《淮南子》中的微言大義，值得我們認真咀嚼品味和深思探究。(田恒民)