——淺析《淮南子》中的生態自然觀

作為一部集大成的哲學著作，《淮南子》中蘊含著極其豐富的倫理思想。其清靜恬適的人性論、無為而治的政治倫理與和諧統一的生態論，是我國古代倫理思想的掇菁擷華和重要財富。尤其是“使萬物各復歸其根”的生態自然觀念，對于今天我們的經濟發展和社會進步，仍有著十分重要的指導意義和啟示作用。

以清靜無為為主旨的《淮南子》一書，為世人構建了人與自然生態環境和諧、統一的完美體系。在人與自然的關系上，《淮南子》認為人在大自然面前不能隨意妄為，背離天道，必須順應自然，服從自然，遵循萬物的固有規律。《淮南子·主術訓》中云：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。”旗幟鮮明地指出此舉是“詭自然之性”，違背了大自然的法則，即使是神圣之人也不能成就功業，更何況是當今的主人呢？又說：“今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化為枳。鴝鑫鳥不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。”這些都表明，大自然對于人類的實踐活動具有決定性的作用與影響，告誡世人千萬不能違背大自然的規律。

《淮南子》中還特別強調，人類要遵守事物的客觀規律。書中說：“天下之事不可為也。因其自然而推之；萬物之變不可究也。秉其要而歸之。”大概意思是說，天下的事不可人為地去做，要順應自然規律去推動。萬物的變化不能探究明白，但要抓住要旨便能使其歸于“道”，即把握規律，固其自然，從而推動事物向有利于人類自身的方向發展。我們在認識事物的時候，要排除主觀臆測，才能按照事物固有的特性來判斷，使客觀事物為己所用。客觀事物的這種自然法則，不是任何人所規定的，也不是任何人所能改變的。因此，人類在對待自然萬物上要“遵天之理”“順天之道”“以天為期”“從天之則”。

對于如何發揮人的主觀能動性，改造自然生態環境，更好地保護人類賴以生存的空間，《淮南子》中給出了明確的答案。這就是“因”字，一方面表現為“因”“自然之勢”；另一方面，人因萬物之性而用之，亦“自然”也。《淮南子·時則訓》篇中根據自然界生物的生長、發育的規律，闡發了一年十二個月保護生態的主張。在《淮南子·說山訓》中還提到：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木；水積而魚聚，木茂而鳥集。”惟有如此，才會出現“禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”的人與自然和諧共生的美好景象。因此，人類只有遵循“上因天時，下盡地財，中用人力”的萬物之根本，才是人與自然和諧、統一的理想模式，才會取得“群生遂長，五谷蕃殖”的預期成效。

自然界和人類的關系，唇齒相依，休戚與共，人類若“詭自然之性”，則必然要遭受大自然的懲罰。正如《淮南子·覽冥訓》中所說：“天道者，無私就也，無私去也；能者有余，拙者不足；順之者利，逆之者兇。”人類如果偏執地游走和違背于“天道”，只能是買妻恥樵、坐井觀天，僅考慮眼前的利益，只顧及局部的發展，完全憑主觀意志去輕舉妄動，肆意而為，無疑是一種愚蠢的行為，即便可以滿足于某些人一時的欲望，卻往往事與愿違，與其初衷背道而馳，嚴重時會導致災難性的后果。

總之，《淮南子》一書的生態自然觀啟示我們，只有“行自然無為之道”，按自然規律辦事，“使萬物各復歸其根”才能促進人類社會的安定和發展。(楚仁君)