《淮南子》文化哲學盡顯楚風漢韻風采
——漢初時代精神的精華（上）
公元前241年楚國最后一次遷都壽春，國運18年。公元前223年大秦帝國的鐵騎，無情碾碎了楚國的最后國祚，嘶鳴的戰(zhàn)馬唱響了楚國的挽歌。曾經(jīng)位于“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”之列的楚國從此“香消玉殞”，楚文化一時也被秦文化的浪潮所淹沒。
斗轉(zhuǎn)星移，世事難料。沒想到不可一世的秦國卻曇花一現(xiàn)，僅存活15年就“流水落花春去也”，被“拔劍斬蛇”的梟雄劉邦所取代。
壽春古城這座曾經(jīng)的楚國郢都，在秦亡漢立的漢初七十年間，公元前196年“城頭變幻大王旗”赫然成為西漢淮南國都城。及至公元前164年，16歲的劉安繼任淮南王以壽春為都時，淮南國已幾經(jīng)風雨、幾度沉浮，一分為三。這一特殊的時空背景，使壽春這座古城，從此承載了從“荊楚文化”衰落到漢初“淮楚文化”初建的歷史轉(zhuǎn)折。
不死的楚文化精神像幽靈一般在漢初大地游蕩，最后在淮南國國都壽春得以復興。在西漢淮南王劉安的主導下，一眾先秦諸子包括楚文化后學精英們聚集于氣象萬千的八公山下，編撰出一部集先秦“諸子百家”思想精華于一體的《淮南鴻烈》也即后來被稱為《淮南子》的巨著。《淮南子》這部劃時代的思想著作，凝結(jié)了楚文化精神，是楚文化在漢帝國體制下得以復活成淮楚文化的結(jié)晶。
體現(xiàn)在《淮南子》中的文化哲學思想，不僅以道家精神為底色，充滿古代樸素唯物辯證法的認識論和方法論，而且盡顯楚文化的浪漫神話色彩。在論述治國安邦的“道”理時，字字循循善誘，句句深入淺出；章章經(jīng)典頻出，篇篇警言襲人。極力推崇“法與時變，禮與俗化”的辯證觀；堅決反對“循先襲業(yè)，籍守舊教”的僵化論。于詼諧中，引人服膺儒行；于譏諷中，啟人謹言慎微。
《淮南子》這部學術(shù)巨著，是在漢武大帝“獨尊儒術(shù)”的前夜問世。《淮南子》以文化哲學的視野和漢帝國“大一統(tǒng)”宏闊的哲學精神，俯瞰漢初整個經(jīng)濟社會發(fā)展大勢。在秦亡漢立后，如何進一步鞏固和發(fā)展?jié)h朝中央集權(quán)制這個當朝統(tǒng)治者最關(guān)心的大事大非問題上，《淮南子》承先啟后，以道家學說為主，集儒、法、名、墨、兵、陰陽家為一體，運用樸素唯物主義辯證法，通過探索宇宙本源和自然本體，來為漢王朝統(tǒng)治者提供認識人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及政治與經(jīng)濟關(guān)系的理論指南；通過闡述“身治則國治”的道德倫理哲學，來為“以民為本”的“帝王之道”提供治國安邦的大政方略。
在《淮南子》的治國理政思想體系中，歷史文化和辯證哲學融會貫通，自然觀與人生觀交相輝映。其文筆之瑰麗，內(nèi)容之豐富、思想之深邃，堪稱先秦以來“諸子百家”哲學思想向大漢帝國意識形態(tài)過渡的古代文化哲學的“絕代奇書”。
之所以稱“絕”，就在于《淮南子》應(yīng)漢初統(tǒng)治者探索治國理政之道的理論需要，繼承發(fā)展了漢初黃老道學的精髓，汲取先秦以來“諸子百家”以及楚文化思想成就，凝結(jié)了漢初思想文化界治國理政的智慧和經(jīng)驗，體現(xiàn)了漢初思想文化的多元融合和創(chuàng)新發(fā)展；反映了有識之士對漢初七十年后，統(tǒng)治者能否深刻反思楚政弊端、楚都失陷以及秦皇暴政導致政息人亡的教訓，持續(xù)維持“文景之治”帶來的國泰民安所表現(xiàn)出的憂患意識；彰顯了漢初七十年政治經(jīng)濟社會的主要價值趨向和人心思安、思定、思治的時代精神，構(gòu)建出具有自身特色的新“淮楚文化”思想體系。其文化哲學的包容精神，不僅照亮了后世文化哲學的探索之路，也為中華文化哲學史增添了不朽的一頁。可以說《淮南子》的文化思想就是漢初時代精神的哲學表現(xiàn)，是漢初新思維的崛起。換句話說，《淮南子》文化哲學是漢初的文化精髓，是漢初時代精神的精華。
之所以稱“奇”，就在于《淮南子》承繼先秦“諸子百家”、尤其是楚文化的文學語言表述風格。著述中常引經(jīng)據(jù)典，運用寓意深遠的成語典故、民間神話傳說和警句格言去揭示社會規(guī)律、人生哲理；闡發(fā)治國理念、為政之要；倡導法與時變，批判固步自封；探索科技濟世，教育興邦；論說自然史觀，養(yǎng)生之道等重要思想。這種資政通鑒、建言獻策的文化哲學創(chuàng)新精神，不僅繼承發(fā)揚了先秦文化、尤其楚文化哲學的總特色，又開先秦以來“諸子百家”思想文化傳統(tǒng)與漢初現(xiàn)實政治需求相互通融的文化哲學新風。
《淮南子》文化哲學，繼承發(fā)揚先秦以來“天人合一”的中國哲學精神，把對人的終極關(guān)懷和人與天地的關(guān)系作為研究對象；把人與自然的關(guān)系放在它那個時代維護漢初經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會和諧進步，政治大局穩(wěn)定的高度加以審視和論述。它告誡和警示當時的統(tǒng)治階級和社會群體：要懂得敬畏自然，恪守道德倫理。并且，依法維護“天人合一”的生態(tài)自然和諧，這不僅有利于官民和諧相處、社會政治穩(wěn)定，更有利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，確保國泰民安，國運昌隆。
漢初七十年，自高祖皇帝以降，歷代統(tǒng)治者持續(xù)推行“休養(yǎng)生息”的利民政策，給當時經(jīng)濟社會帶來了繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”。然而，在淮南王劉安生活的年代，部分統(tǒng)治階級豪門大戶貪欲享樂、驕奢淫逸的劣根性又故態(tài)復萌，斗富顯貴、攀比之風甚囂塵上。正如《淮南子·本經(jīng)訓》所描繪：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽，我偏愛把玩收藏怪異奇物；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高閣亭臺；我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵，出入山林不按時節(jié)；賦斂無度，搜刮民脂民膏無以復加；濫砍亂伐，毀壞生態(tài)；大興土木，建樓造屋；燒山焚林，獵殺獸禽；大快朵頤，花天酒地；好樂昏亂，不惜民力；朝政混亂，萬民愁苦；財錢貧乏，生產(chǎn)荒廢。
在《淮南子》看來，此種行徑若不從道德上加以譴責、法令上嚴厲禁止、使人警醒，而是任其蔓延，必將導致自然破壞、資源枯竭、社會動蕩，甚至葬送高祖以來開創(chuàng)的安定局面。由此，《淮南子》出于維護漢王朝統(tǒng)治的立場，生發(fā)出強烈的危機感與使命感。
《淮南子》汲取楚文化中道家“崇尚自然”及儒家“和合”文化思想之精華，極為重視構(gòu)建人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。它認為，人與大自然乃一脈相承的命運共同體。萬物同源、眾生平等，共存共生，并無高低貴賤之別。《淮南子·俶真訓》稱：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。”意指蒼天覆蓋、大地承載、四時包含、陰陽化育、雨露滋潤、道德扶植的一切生靈，皆源于天地這共同的父母，維系著休戚與共的和諧之氣。
既然人與自然一體同源，同為天地萬物之一部分，人類便應(yīng)珍視自然價值，遵循自然規(guī)律與法則，而非貪得無厭，掠奪破壞自然的生態(tài)平衡。如此，大自然也將為人類提供生生不息的資源。人與自然維持此種內(nèi)在和諧，必將帶來政治清明與社會經(jīng)濟的穩(wěn)定繁榮。
因此，《淮南子·本經(jīng)訓》引經(jīng)據(jù)典寫道：遠古先王制定的法律規(guī)定是，打獵時不準殺絕成群的野獸，不準捕捉幼小的麋鹿，不準放干池湖之水而捕魚，不準焚燒森林驅(qū)獸打獵；不到能捕殺弱獸的時間，不準在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒到水獺捕捉魚群的時間，不準在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間，不準在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前，不準進山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準放火燒荒；不準捕殺懷胎的母獸，不準掏取孵化著的鳥蛋，不準捕撈長不足一尺的魚，不準宰殺不滿一年的幼豬。
正因為這些法律規(guī)定，保護了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長如蒸氣一樣蓬勃向上，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，這些都歸功于先王保護生態(tài)環(huán)境的措施得當。同時，《淮南子》在《時則訓》的篇章中，又根據(jù)勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的自然界生物的生長、發(fā)育規(guī)律，從嚴令伐殺入手，逐一闡發(fā)了一年十二個月中如何保護動物植物生態(tài)平衡的主張。
二千多年前，《淮南子》立于當時思想之巔，借“先王之法”充分闡述了其“天人合一”的生態(tài)和諧理想及保護改善環(huán)境的生態(tài)價值觀。其見解之精辟、思想之深刻、理論之周詳，即便在今天，仍閃爍著深刻的智慧光芒與現(xiàn)實借鑒價值。
（張純林）
