一

淮南潘集區處在淮河以北，與淮南隔淮河相望。它原本屬鳳臺，因前些年跨河而治、兩岸共同繁榮的美好愿景，單獨設立行政區。

這里屬淮北大平原的最南端，跨過孔集大硚，便進入淮河之南八公山區了。正逢“大雪”節令，隆冬季節的淮河兩岸，林木蕭索。但腳踩在淮河水滋潤的土地上，有種奇妙的感覺，就是非常滋實，且富有彈性。它仿佛在時刻提醒你，腳下有幾米甚至幾十米富含有機質的土壤，是個春種、夏長、秋收、冬藏的好地方。如果沒有GDP之類數據困擾，單純從人類生活繁衍角度，這里可能是地球上最宜居的地方之一。我們順著淮河沖擊出來的沙洲平地往西行，在遠遠看見鳳臺淮河大橋處，再拐向南，進入了八公山風景區內部公路。

一彎清冽冽的水，如玉似帶，繞八公山而行。八公山茅仙洞，是觀賞淮河的最佳位置。淮河的百里淮南段，仿佛集中展現了千里淮河的所有妖媚嬌態。我曾乘船溯流而上，從田家庵經鳳臺、峽山口直到八公山南麓，深為兩岸景色喟嘆。

然而，打開地圖，以“上帝視角”看淮河，感觸又不一般。

淮北大平原上，數十上百條河流像藍色的筋脈，密布在肌滑膚潤的皮下，基本是平行地向南奔流，沒有任何攔阻。這些河流大多數是雨源型河流，都不甚寬廣，彼此間距離都很近。其分布及流向特征，說明淮北平原一定深度，并無大的山脈或巖層。七十二水歸正陽。淮河上游流域諸水，主要是淮北諸水，在正陽關聚集后，浩浩湯湯、洋洋灑灑揮旌東向，直到迎面碰到八公山，把八公山沖刷得凸凹有致，盡顯身姿后，轉而順山勢西折，至峽山口，繼續順八公山山麓北行，遇阻鳳臺縣城關，又折向東，碰上八公山，涮出黑龍潭后，再折向北，在兩岸沖出平展的灘地，便飄然東去，已然是大繞八公山、小繞鳳臺縣走了一圈。河水不會騙人，能改變河流方向的，一定有非常堅實的基礎支撐。從地質上看，峽山口兩邊應是一體的，只不過是被淮河剖開了。淮河在峽山口并沒有被改變方向，是鳳臺改變了其流向。鳳臺縣與八公山，隔著淮河相望，因八公山和鳳臺這兩個突出部的作用，淮河才在大地上畫出了優美的S形曲線。八公山是壽淮屏障，但鳳臺背后卻是廣袤的淮北大平原，其地理意義是在淮北嗎？妙的是，大清王朝置鳳臺縣時，將八公山一部即其突出部并置入了鳳臺縣，將其存在意義橫跨了淮河兩岸。其深層考慮想來不會單純簡單。

1733年，即雍正十一年，清王朝分壽州地置鳳臺縣，屬鳳陽府。先是府縣同治，然后縣治就遷入現在所在，也就是古州來國所在。州，應是水邊平地的意思，來即萊，也就是麥子。說明鳳臺自古以來，就水豐草美，盛產糧食。至于后來在此改置下蔡縣，是移植河南的地名，上蔡中蔡新蔡，則完全是政治地緣關系了。這沒有一點文化味道，不說也罷。

清一統志：（鳳臺）縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，見明一統志，今廢，因名。光緒重修《鳳臺縣志》釋縣名由來，以縣北之鳳凰山，名縣曰鳳臺。今八公山四十余座山峰中，確有名為鳳凰山的。考慮鳳臺設縣時，與壽縣同城而治，鳳凰山確在縣城北。光緒《壽州志》，鳳凰臺在州城南門外，相傳常有鳳凰至此。城南，就不知其所指是壽縣還是鳳臺的縣南了。今壽縣城南有無鳳凰臺，不詳。鳳臺縣里有沒有鳳凰山或鳳凰臺，我一直也沒搞清，問了若干好友，也莫能準確作答。

而“臺”，在當代淮河語境里，具有特殊含義。在淮河流域圖上，沿淮密布著淡藍色斑，如葡萄串似的，這些地方多是行蓄洪區。今天淮河上的莊臺，指的是老百姓躲避洪水的專用設施。筑臺而居，是沿淮人民在特定的歷史條件下，通過人工壘起臺基，或以天然形成的高地為基座，村莊建于其上，為民提供棲身之地。緊臨鳳臺的潁上阜南的莊臺因幾次抗洪泄洪而聞名。如果從高空看，臺子可能是淮河流域除人工河流外，最大的人工景觀，將來或許也會成為淮河上的一道風景。

八公山茅仙洞處有個“鳳凰”雕塑。它立在淮河之南，望著淮河之北。作為一個具像的鳳凰，它與史書上說的“常有”或“曾有”，意義差別大了去了。

二

淮河與八公山相比，其年齡相差巨大。我曾把淮河比作繞膝撒嬌的乖乖女，雙臂纏繞著爺爺的頸項，絮語著東去。也有很多人將淮河淮南段比作飄揚的彩帶，或像一首從半天空飄落的歌。但我讀地圖，有了新的角度，覺得它也類似鳳凰那長長飄逸的尾翼。

鳳凰寓意好，她代表吉祥。在古人的信仰體系中，“麟鳳龜龍”謂之四靈。其中龍鳳呈祥，以龍和鳳為重要角色。至于龜麟都是吉祥物，并沒有龍鳳那樣強的象征意義。《尚書·益稷》曰：蕭韶九成，鳳凰來儀。中國最偉大的文學作品《楚辭》中“鳳”字出現了24次。《論語·子罕》曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫，則是反向的說明。

中國人崇尚鳳凰，以至以鳳凰取名的地方非常之多。以鳳凰命名，是從士大夫到渾蒙百姓，都是樂見的。仔細分析，以鳳凰取名的地方雖多，但它們大多地處南方。說南方比較籠統，實際上主要是指戰國時楚國的地盤。鳳凰是楚地神鳥，被視為“羽蟲之長”，向來是楚人的圖騰。壽淮一帶就屬于故東夷、東楚之地。我的家鄉銅陵就有鳳凰山，是著名的銅采冶基地。南京也有鳳凰臺。李白有詩《登金陵鳳凰臺》：鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。擴展一點看，南京秦淮河，就是秦時淮河、漢時淮水，唐以后才稱秦淮河。金陵鳳凰臺與淮南鳳臺，秦淮河與淮河，它們之間有沒有血脈上的聯系，這我就不知道了。

俗語說，栽下梧桐樹，引得鳳凰來。高貴的舞者向來對舞臺都是挑選的。鳳凰臺，在古代語境里，是養高士和美人的。高士在高臺上吟詠，想來更易激發詩情。美人在高臺上跳舞，差不多就類似鳳凰、或與人們想象中的鳳凰形象相吻合了。鳳凰來儀，最能引人綺思的當然是鳳凰翩翩起舞的樣子。按與鳥獸率舞的敘事邏輯，鳳凰是當然的主角。可能其寓意更多更深，如說音樂的起源就是模仿鳳凰歌唱的結果，律呂之別就是受其啟發才產生的。聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮適合。《周禮春官·大司樂》：凡六樂者，一變而致物。是說這音樂像鳳鳴一樣曲折婉轉吧。

現實中，我們當然無法見到真的在高臺上舞蹈的鳳凰，也不會聽到高山曠野中的鳳鳴。維舟亭下偶登臨，下蔡風流古至今。但這是不是意味著當今鳳舞、鳳鳴完全無跡可尋呢？我看也未必。想象中的鳳凰，羽毛色彩鮮艷，五彩備明，而淮河流域流行大紅大紫，想象中的鳳凰，聲音嘹亮長空，激越喧響，再看流行于淮河流域的鳳臺花鼓燈，是不是有上古鳳凰遺風呢。登徒子賦：“迷下蔡”。迷什么呢？經濟繁榮、社會安定、男人健壯、女人漂亮，再有，恐怕就是這可能脫胎于鳳凰的各種歌舞了吧。有一次，我去八公山看廉頗墓，在封土堆上聽一老農吟唱。雖然沒聽明白唱詞是啥，但那旋律卻久久不忘。游伴說，那叫“四句推子”，每四句唱詞即有拖音，推上一句長腔。聲音在空中旋轉，既像羽毛一樣輕舞又滑落，又像山間流水曲折而跌宕。除了優美之外，還別有一番淳樸和高古蒼涼。我不得不懷疑這里有古楚音的底子。

鳳凰在什么地方落腳，向來也是人們比較關心的事。吉祥之物，落在哪里，多半會有好運。但事物總有相反的一面，鳳凰被圈養，也就類似麻雀了。鳳凰臺，隨之也會變稱為銅雀臺。銅雀臺，我不知道這是不是皖北人曹操的創造，但它卻反映了中國人的逆向轉化能力。中華傳統文化就是這么神奇厲害，把這世界真實、真相表述得如此完備。

三

李兆洛曾任鳳臺縣令，他猶如一只鳳凰，在鳳臺留下了自己美麗的身影。書上說他在鳳臺及壽州府當了七八年的官，學習范仲淹，興水利、興學、靖安等等，事功卓著，我覺得這有自我標榜之疑，不可全信。畢竟在清王朝那個年代，干不了什么事的。但他修纂的《鳳臺縣志》，卻是公認的地方志編修范本，它保存了地方許多歷史記憶，不僅給淮南，也給安徽留下了十分寶貴的精神財富。僅憑這一本書，李兆洛在淮南歷史上就應該取得一定位置。

我在淮南工作時，專門細讀了他修纂的《鳳臺縣志》。他對鳳臺山川地理、風土人情的描述精到客觀，文字也精煉優美。比如：夫左綰潁口，右睨荊涂，控長淮之上游，扼南北之津渡，閱以峽石，帶以復肥，平疇足以耕墾，陂澤饒于畜牧，郊原四野，方軌并騖，指顧徐宿，飚馳陳寶，此自昔下蔡之形勝也。讀著讀著，會讓人不自禁地搖頭晃腦起來。

端詳著八公山上的“鳳凰”雕塑，我發覺不知道自己應該作如何想。我對成才于淮南的韓美林為東方航空公司設計的航司鳳凰標識比較欣賞，因為它已高度抽象。但對依據歷史傳說故事，一些地方興建的各類有形有像的所謂文化旅游設施，從心底里有些排斥。把一切歷史故事傳說搞得真真切切，會削弱文化的趣味，也限制了人的想象。但看著八公山上的鳳凰雕塑，看著其高高揚起的尾翼，又覺得有個有形的東西，讓人追思憑吊有個去處，也未嘗不可接受。

忽然有所悟，這鳳臺的“臺”在哪里，作為文化趣味尋思尋思可以，其實并不重要。一定要找一個臺子，可能正應了“緣木求魚”的老古話。鳳凰臺，如同鳳凰，實際是在人心里。在新時代，淮南現正舉全市之力，大力“雙招雙引”。鳳凰鳴矣，于彼高崗。鳳凰來兮！

我瞇著眼，凝視著充滿雪意的淮河兩岸。無端，互不搭界的幾句詩浮上心頭。

有一美人兮，見之不忘，一日不見，思之若狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。紫金山下水長流，嘗記當年此共游，今夜東風吹客夢，清明明月照孤舟（注：此紫金山即八公山）。還有一個新潮歌詞：輕輕，落在我掌心，靜靜，在掌中結冰，相逢，是前世注定，痛并把快樂嘗盡。我慢慢地聽，雪落下的聲音，閉著眼睛幻想它不會停，你沒辦法靠近，決不是太薄情，只是貪戀窗外好風景。(萬以學)