技法精湛，三蟠龍心形玉佩難尋“龍首”

春節(jié)期間，淮河早報、淮南網(wǎng)記者走進安徽楚文化博物館，在這一既富有現(xiàn)代氣息，又具有歷史文化特色的地標性建筑中探尋，從文物中發(fā)現(xiàn)燦爛的文化，由故事中開啟久遠的歷史。

人們對于漢光武帝劉秀并不陌生，但是說起其子劉延，似乎就沒那么熟悉了。作為劉秀與郭皇后嫡子，劉延于建武十五年（公元39年）時被封為淮陽公，建武三十年（公元54年），以汝南四縣益淮陽國。漢明帝永平年間（公元58年—公元75年），改封阜陵王，于九江郡置阜陵王國，后涉嫌謀反，貶為阜陵侯，東漢章和元年（公元87年），漢章帝劉炟出行九江郡，在壽春恢復(fù)了劉延阜陵王的封位。

安徽楚文化博物館講解員楊柳告訴淮河早報、淮南網(wǎng)記者，阜陵王國自劉延開始，歷經(jīng)八位阜陵王，壽春作為國都，見證國祚延綿120年。“據(jù)史料記載，劉延于復(fù)封后三年即公元89年去世，而當年皇室封賞的大量精美器具便隨他一起下葬于壽春大地。”楊柳說，“2009年，壽縣壽春鎮(zhèn)計生服務(wù)中心施工工地發(fā)現(xiàn)了一座東漢時期大型磚室墓，據(jù)考證，墓葬的主人就是公元87年建都壽春的第一位阜陵王劉延。”

據(jù)了解，2010年9月，公安部門移交給壽縣博物館29件文物，均于該墓葬中出土，其中包括安徽楚文化博物館的鎮(zhèn)館之寶“鎏金銀神獸刻紋銅舟”“累絲鑲寶八龍紋金帶扣”以及館藏一級文物“三蟠龍心形玉佩”。鎏金銀神獸刻紋銅舟與累絲鑲寶八龍紋金帶扣的工藝和地位均有其獨特之處，尤其是金帶扣，紋飾采用鏤空高浮雕立體藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人靈動神秘又飄逸灑脫的藝術(shù)感染力，它也被稱為是極其罕見的東漢金器藝術(shù)精品。而在這批文物中還有一件極其亮眼的玉器，便是鏤雕圓雕相結(jié)合的三蟠龍心形玉佩。

“在我們眼前的這件文物，玉佩為白玉質(zhì)，包漿溫潤，細膩純正，局部帶有黃色和雞骨白的皮子，工匠利用玉石的天然皮色巧雕出三條龍的龍首，它便是鏤雕三蟠龍心形玉佩。”楊柳指著展柜正中間的一件玉器娓娓道來。“很多人能輕松找出其中兩條龍的龍首，但第三條龍首卻極難發(fā)現(xiàn)，它雕于第二條龍首的側(cè)上方，隱蔽而神秘，凸顯其工藝水平。”

淮河早報、淮南網(wǎng)記者仔細觀察，此件玉器以心形鏤空環(huán)為玉佩中心，一周由三條相互纏繞的圓雕蟠龍構(gòu)成主題紋飾，三龍扭動身軀，形態(tài)各異，近觀龍形，身姿十分飄逸。楊柳介紹，玉佩選用上等和田白籽料，采用鏤雕、圓雕、透雕、巧雕、陰刻等多種技法相結(jié)合雕琢而成。“這種龍紋佩飾在漢代極為盛行，但此件玉佩以其完美的選料和雕琢工藝，成為我館玉器藏品中的代表。”

中華民族自古以來重德、重義，倡導為人謙和、誠實與正直。而玉堅硬溫潤的外表和通透的內(nèi)核，就是中華民族與中國文化的代表。

從最早作為裝飾品出現(xiàn)時，玉器就和美緊密聯(lián)系在了一起。古人們常用玉來比喻美好的人或事物。《蠶婦吟》中“不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸”稱美女為玉人，《古朗月行》中“小時不識月，呼作白玉盤”把明月比作玉盤。另外，玉器也代表著中國醫(yī)藥的發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等醫(yī)書中都記載有玉可入藥，古人們也曾通過制作玉枕、玉碗等來達到袪病延年的效果。

玉器的出現(xiàn)體現(xiàn)出中國人獨特的審美追求，每一件玉器都表達了不同的意境，并在朝代更迭中不斷發(fā)生著變化。據(jù)楊柳介紹，漢代玉器制作工藝，在繼承戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。東漢時期，玉器工藝在造型和裝飾上出現(xiàn)了顯著的變化，吉語文字玉器的出現(xiàn)、故事性裝飾圖案的大量涌現(xiàn)，是東漢玉器裝飾的兩大新形式。玉器的整體形制和細膩高超的工藝，呈現(xiàn)出東漢玉雕“小刀也闊斧”的獨特藝術(shù)風格。

中華玉雕不僅是一件件藝術(shù)品，更是寄托著幾千年來人們對美好生活的向往，也是研究中國古代思想的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。（記者 付莉榮 蘇國義 張越）