淮南子文化園根據千古奇書《淮南子》記錄的塞翁失馬、削足適履、女媧補天、一葉知秋、鳥盡弓藏、后羿射日等成語故事，雕刻了形態各異、風格獨特、栩栩如生的石雕。（資料圖）

成語是中國漢語詞匯中特有的一種長期沿用的固定短語，大都來自于古代經典、歷史故事、古典詩文，具有深厚的歷史淵源。《淮南子》在中國古代文化典籍中有著極其獨特的地位，是中國文化思想史上的一座豐碑，更是中國成語典故的寶庫。

成語大都有一定的來源，《淮南子》的成語出處主要有兩大類：一是本身就出自于《淮南子》，有的在《淮南子》就已成定型的成語，有的是通過一些方法（如：概括、減字、增字、換字以及調序），使之成為現在通用的定型成語。二是出自于《淮南子》以外的成語。

一、出于《淮南子》的成語

出于《淮南子》成語，也可以分成兩類。一類是《淮南子》的首創成語，即首次出現在《淮南子》且在《淮南子》中已經定型的成語，另一類也是出自《淮南子》的成語，但還沒有定型，是在歷史的傳承中逐漸凝練概括而形成的。

《淮南子》中始見的成語。在《淮南子》成語中，有一部分是《淮南子》首創的成語，這部分成語與現在定型的成語沒有區別，無論是形式還是意義都與原來文本基本一致。如：

“傲世輕物”，現在意思是指孤高自傲，處世不與一般流俗茍同。出自《淮南子·齊俗訓》：“傲世輕物，不污于俗，士之伉行，而治世不以求民化。”也是說，高傲自負輕視外物，不被世俗所玷污，這是士人中品行高尚的人，但是治國不以此作為民風教化的標準。

“人盡其才”，意思是每個人都可以充分地發揮自己的所有才華與能力。出自《淮南子·兵略訓》：“若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。”其意是說，戰斗雙方每個人都發揮了他們的才智，都使出了他們的力量，還能以少勝多的，從古到今，都沒有聽說過。

“不可揆度”，意思是指無法推測。出自《淮南子·兵略訓》：“故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。”意思是，能夠協調五音的，必是不參與五音的；能夠調和五味的，不是不參與五味的；能夠總督五官之事的，是不可估量的。

淵源出自《淮南子》的成語。在《淮南子》中，有些成語雖然形式上與現在定型的成語不完全相同，它是后人在尊重《淮南子》原有文本的基礎上，通過概括、減字、增字（填字）、換字、調序等方法形成的定型成語，但是追溯其淵源仍是最早出現在《淮南子》中。如《淮南子》首次完整記載的四大神話：嫦娥奔月、后羿射日、女媧補天、共工觸山，都是在《淮南子》原有記載的基礎上后世逐漸概括而成的成語。

“共工觸山”又稱“共工怒觸不周之山”出自《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”由原文“怒而觸不周之山”，逐漸演變為“共工怒觸不周之山”，進而概括為“共工觸山”。

“女媧補天”出自《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食 民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”后人將之概括為“女媧補天”的成語，女媧煉五色石補好了蒼天，用以形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。

“后羿射日”出自《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食；猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。”作者把他想象得神勇非凡:他下殺猛獸，上射太陽，救萬民于水火。后羿射日的壯舉，千百年來為人們所稱道。這反映了我國古代勞動人民想要戰勝自然、改造自然的美好愿望。

“嫦娥奔月”出自《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥于西王母，垣娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”嫦娥奔月是中國古代著名的神話傳說之一，講述了嫦娥偷吃西王母賜給丈夫后羿的不死之藥后，飛到月宮的故事。

二、出于《淮南子》之外的成語

《淮南子》中，也有引用前人成語的情況，大體上分成兩類：一類是源于先秦諸子典籍的成語；另一類是源于其他文獻典籍的成語，即先秦諸子典籍之外其他典籍中所記載的成語。

來源于先秦諸子典籍的成語。在《淮南子》文本中，有些成語不是出自《淮南子》，而是援引自先秦諸子的文化典籍。有的是從先秦諸子中直接引用過來，在結構形式和語言意義上都沒有變化，屬于直接援引。

如：“知者不言，言者不知”出自《老子》：“知者不言，言者不知。”《淮南子·道應訓》：“故‘知者不言，言者不知’”意思是深知事理的人深藏不露，而夸夸其談者并不深知事理。

“以水投水”意思是把一條河里的水倒到另一條河里。比喻事物相似，很難辨別。出自《列子·說符》：“（白公勝）曰‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘菑、澠之水合，易牙嘗而知之。’《淮南子·道應訓》：“曰‘若以水投水，何如？’”

“朋黨比周”是指壞人結黨營私，排斥異己，謀取私利。出自《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。”《淮南子·主術訓》：“大臣專權，下吏持勢，朋黨比周，以弄其上。國雖若存，古之人曰亡矣。”

“秋毫之末”出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”《淮南子·原道訓》：“神托于秋毫之末，而大宇宙之總。”《淮南子》引用此語意在說明作為自然界和人類社會的“道”，雖然有時候處在細微的事物上，而擴大時卻能比天地總和還要大。它是世界萬物的主宰，是無所不有無處不在的，人們的行為只能遵循它，而絕不可違背它。

“以卵擊石”出自《墨子·貴義》：“以其言非吾言者，是猶以卵擊石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”《淮南子·主術訓》援引為：“使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵擊石，以火投水。”

還有一些成語屬于間接援引，即來源于先秦諸子又有所改造。《淮南子》里的這類成語在形式上與原文本中所記載有一定的差異，但表達的意義是基本一致的，只是在形式上存在增字、減字或換字的差別。如：

“小人得勢”出自《文子·上德》“小人得勢，君子道消。”意思是說品行低下的人得了權勢，君子就會受到排斥。《淮南子·泰族訓》：“君子雖死，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。”

“見微知明”出自《韓非子·說林上》：“圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。”《淮南子·主術訓》：“孔子學鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。”

來源于其他文獻典籍的成語。《淮南子》的有些成語，還直接或間接援引了先秦諸子之外，《尚書》《詩經》《大招》《禮記》《國語》《呂氏春秋》等出現的一些成語。如：

“尾大不掉”出自《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”比喻下屬勢力過于強大，難于駕馭。《淮南子·泰族訓》：“草木洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大于本則折，尾大于要則不掉矣。”

“擊筑而歌”，指一邊敲擊樂器，一邊唱歌。出自《戰國策·燕策》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌。”《淮南子·泰族訓》：“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌于易水之上。”

“易子而食”出自賈誼《新書》：“越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。”形容越王窮到絕糧斷炊到人吃人的慘狀。《淮南子·人間訓》：“其后楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。”

淮南不僅是世界豆腐的發祥地、淝水之戰的主戰場，還是中國成語典故重要的發源地之一，是“中國成語典故之城”。《淮南子》不僅成語率可觀，而且許多成語常為后人津津樂道耳熟能詳。成語典故將八公山、壽州古城和《淮南子》有機融合成淮南獨特歷史文化底蘊的文化符號，成語典故已然成為淮南亮麗的城市文化名片。(應克榮)