“嫦娥奔月”，升華出原始先民的飛天夢想，敢于探索，勇于創新的民族精神。神奇的宇宙太空，奧秘無窮。它高興時，祥云麗日，惠風和暢；它憤怒時，雷霆萬鈞，暴風驟雨；它含情時，月華皎皎，星漢燦爛；它無情時，陰晴不定，旱澇不收。因此，在遠古時期，華夏先民就對神秘的宇宙太空充滿各種疑問。諸如：日月星辰，為什么有斗轉星移？春夏秋冬，為什么有歲序更迭？日蝕月食，為什么有晝夜長短？對于這些自然天象，他們無以解答。所以，從遠古開始，華夏先民們的原始思維中就有了遨游太空一探究竟的飛天夢想：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。人們渴望擺脫大地上各種災難的束縛，在藍天之上自由翱翔；在月亮之中長壽成仙。“嫦娥奔月”神話故事的最初雛形，就是華夏先民們原始思維的產物。是華夏先民在自己的生活和勞作中，對神奇大自然天象頂禮膜拜而逐漸產生的一種精神信仰意識。

但《淮南子》以哲學化的理性思維，取代原始神話的原始思維，在第六卷《覽冥訓》中，“嫦娥奔月”這則神話就被賦予了這樣一種政治色彩：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”這里的“姮娥”既是“嫦娥”。西漢時，為避漢文帝劉恒名諱，而改稱為“嫦娥”。其大意是說：后羿向西王母求來的長生不老仙藥被嫦娥偷吃后，而飛往月宮。后羿為此感到惆悵和沮喪，惋惜再也無法得到這長生不老仙藥。為什么會有這種思想呢?是因為后羿不知道這長生不老仙藥是怎樣煉成的。所以說，凡事都應該掌握事物的根本，就像向鄰居借火不如自己掌握用燧取火的技術，借別人的井打水不如自己家院里鑿口井一樣的道理。

《淮南子·覽冥訓》借神話“嫦娥奔月”，來論證這樣一種政治哲學：君王治國理政，必須懂得要抓住事物的根本和規律這個“道”理。后羿之所以懊惱和責怪嫦娥偷吃仙藥，撇下他獨自飛往月宮，就是因為后羿不掌握長生不老仙藥是怎樣煉成的這個“道”。因此，對于當權的君王來說，“得道之柄”，才能“立于中央”。而“黃老道學”的“道”，就是能掌握一切復雜事物的根本和規律的鑰匙。所以，“天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻其智，遠者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服”。這就是說，君王一旦掌握了“黃老道學”的鑰匙，就能居高臨下，立于中央；以道德治理國家，用仁義輔佐施政，大臣們都會給天子出謀劃策，百姓們都會感念天子仁德，天子從容指揮，四海歸心，百姓歸服。這就是《淮南子·覽冥訓》引用“嫦娥奔月”這則神話故事，論“道”說理的目的之所在。

《淮南子》借神話論“道”說理，可謂苦心孤詣。但因不合漢武大帝的正統，所以，被長期湮沒，使《淮南子》作者的偉大政治抱負，成為歷史悲歌。但《淮南子》比較完整地記載保存的這則嫦娥奔月經典神話，對后世文學藝術創作產生了不可估量的影響，使得“嫦娥奔月”在歷代文人墨客的演繹下，成為一段凄美動人的古典愛情神話故事而千古流芳。不過，“嫦娥奔月”更重大的歷史和現實意義卻在于它對人類航天探月事業所產生的巨大貢獻。正是“嫦娥奔月”這樣一個古老的神話傳說，撩起了中國人以及人類世界的飛天夢想。現如今，“嫦娥奔月”已成為我國航天探月工程的代號，從而令全球航天界為之稱頌和仰慕。

中華民族自古就崇尚精神的力量。在漫長的歷史長河中，當原始先民們一次又一次遭受自然災難毀滅性的打擊而無能為力時，就逐漸把抗災解難的希望寄托在一個又一個超然的“英雄神”身上，仰望“英雄神”天不怕，地不怕的精神崇高。就這樣先民們勒石壁刻、口口相傳，用神話的形式來塑造自己心靈中的精神偶像，以表達他們既敬畏自然，而又不屈服自然的頑強意志；既服膺自然，而又探索自然的創新意識。英雄神話是原始先民在與大自然的斗爭中逐步想象和推創出來的一個民族文化的特殊記號，是那個時代的印記。并隨著社會歷史的發展，逐漸凝結成一種特有的文化，這種文化孕育成特有的民族精神和價值取向。

《淮南子》四大經典神話，代代相傳，歷久彌新，其孕育出的民族精神，也就是我們今天大力弘揚的偉大中國精神不斷閃耀出時代光芒。(張純林)