在八公山淮南子文化園，有出自《淮南子》的四大神話故事雕塑，女媧補天就在其中。每次駐足，都深思尋其意，但往往不得要領，所謂神話，就是人們想象的改變世界或改造自然的故事。《矛盾論》：“任何神話都是用想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著自然力實際上被支配，神話就消失了。”神話的魅力就在于，給予人們無限的想象力、豐富的感染力、濃厚的神奇力，為人們改變主觀世界、改造客觀世界和改造自然提供源源不斷的動力。

《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四級廢，九州裂，天下兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”意為很古的時候，四方撐天的柱子倒塌，九州大地裂縫開，天不能全部覆蓋大地，地也不能遍載萬物，大火蔓延而不能熄滅，洪水爆發而控制不住，猛獸吞食善良的人民，兇鳥捕食老弱之人。在這種天崩地裂的情況下，女媧熔煉五彩石補綴天穹，斬斷巨龜之足作撐天支柱，殺死黑龍以解救中原人民，積聚蘆灰堵塞平地涌出的大水。女媧補天既是神話故事，也是常見成語，最早的出處于《淮南子》一書，這是人們改造自然的精神寄托，也是形容人們改造天地的英雄偉氣和大無畏的斗爭精神。

魯迅先生曾寫過一篇文章《補天》演化了女媧補天的故事，神化了人們求仙的欲望，造化了后人借神追仙的目的，巨鰲走散睡覺，仙山也跟著沉下，“方士尋不到仙山，秦皇島終于死掉了；漢武帝又教尋，也一樣地沒有影。”“所以直到現在，總沒有人看見半座神仙山，至多也不外乎發現了若干野蠻島。”事與愿違是人生的常態，求仙或做仙是人類的一種奢望，任何神話故事，都是人們對自然界的想象，既贊揚美好的一面，也規避不好的一面，這是一切神話傳說的神奇之處，也是一切神話傳說的魅力所在。

全國各處有多種女媧的傳說，在敦煌有明確的文字題記，西魏大統四五年（公元538、539年）。鑿建莫高窟中的女媧神仙畫像位于第328窟。在這幅壁畫中，伏羲與女媧的上半身表現為人形，而下半身則具有獸形特征。具體來說，伏羲的形象被描繪在一側，他手中持有矩（一種帶有折角的尺子）和墨斗，身體周圍有一個圓輪，圓輪內部裝有金烏，這代表著太陽。另一側的女媧則手持規（一種用于繪制圓圈的工具），她的身體周圍同樣環繞著圓輪，但圓輪內含有蟾蜍，象征著月亮。這些工具包括矩、墨斗和規，都是木工常用的，它們可以用來畫出圓形、方形以及直線。古人認為“天圓地方”，因此在這里圓和方的形象代表了天地。伏羲和女媧作為創世神，被賦予了開天辟地的偉大使命，也是中華民族對英雄人物精神崇拜的一種信仰。

神話故事不是虛構，雖然它充滿夸張和幻想，表面上與現實相差甚遠，但本質上仍然是人與社會的真實反映，任何神話故事都具有客觀性和實體性，是意志頑強戰勝自然困難的故事。因為具有客觀性，所以才有生命力；因為具有實在性，所以才能代代相傳。女媧補天神話故事蘊含著中國人民的民族信仰，女媧補天神話一方面表達了中華民族征服自然、改造自然的無畏精神，另一方面也表現出中華民族在災難面前克服困難、解決問題的能力，應該從這個意義認識女媧補天神話，為當代中國社會發展進步增添動力。

女媧補天神話既然是《淮南子》首次記錄，就說明這一神話故事與淮南地域有著千絲萬縷的聯系，與淮南人民有著密不可分的文化聯結。神話傳說是文化傳承的一種方式，神話故事的永久魅力就在于為社會發展帶來永久的動力，也就是說要為淮南發展助力。八公山是女媧補天神話的原產地，也是女媧補天故事的傳承地，我們應該傳播好這一神話，更應該利用好這一故事的內涵。

荊州市打造的室內主題游樂項目《女媧補天》提供了一個優秀案例。借上古天地崩塌，女媧為拯救蒼生，煉成五彩石用于補天為底蘊。演繹出各方神魔蠢蠢欲動，欲將五彩石的靈力據為己有，引發了一場“五彩石爭奪戰”。以爭奪五彩石為切入點，設計出爭奪戰的水神共工、火神祝融、煉獄黑龍、東海巨龜等環節。通過動感軌道車與3D影像的結合，把神魔的攻擊、山洞的崩塌、“創世方舟”的跌落等畫面，與軌道車的顛簸晃動結合起來，模擬出了不同場景下真實的動作反饋，讓游客全程“入戲”，獲得十足的沉浸感。

淮南是女媧補天神話的誕生地，八公山既然是神話產出之地，就應該講出它的故事，為八公山注入神靈；既然八公山是神仙成長之地，就應該描繪出我們的設想，八公山紫金石就是女媧補天遺用的五彩石，紫金石的色彩讓人喜愛，五彩石的價值讓人敬佩；我們可以想象，八公山升仙臺就是龜背的殘存，是靈龜的化身，具有升天的功能；我們可以描繪，八公山的飛鳥就是黑龍的轉世，八公山森林是蘆灰的再生……

成仙，是中國人古老的夢想，八仙過海、各顯神通是樸素辯證法的實證，也是中華哲學思想的真實寫照。八公山是劉安煉丹成仙的地方，也是神仙誕生的地方，我們向往八公山，向往它的美景，向往它的傳說，向往它的神話，向往它的發展……(劉全)