——《淮南子》神話故事啟示錄

“女媧補天”這則神話故事，出自《淮南子·覽冥訓》。千百年來之所以讓人尊崇備至，文史詠嘆；口口傳頌，歷久彌新，就在于它彰顯了中國人不屈不撓，敢于戰天斗地；自強不息，勇于舍身奉獻的民族精神。這種大無畏的英雄氣概和精神，正是世世代代流淌在中國人血液中，生生不息的信仰情懷。

《淮南子》在《覽冥訓》的篇章中，是這樣記載“女媧補天”這則神話故事的：

“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之�？计涔α�，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬物。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然�！�

從“女媧補天”這則神話故事我們可以看到，在上古的時候，人類正面臨著一場滅頂之災：四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀；天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物；大火蔓延不熄，洪水泛濫不止；猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。誰能拯救人類于危難？在災難面前，“女媧神”心懷黎民憂天下，勇于擔當敢獻身。她毫無畏懼地站出來，冶煉五彩石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。蒼天終于得到修補，四方的擎天柱又立起了，洪水不再泛濫。大地上春、夏、秋、冬四季交替，日月星辰去而復來，中原重歸安寧，人類又得以無憂無慮地生活。如果要考論女媧的功德，上可齊天，下可配地；美名流傳萬世，光輝照耀萬物。盡管如此，她從不居功自傲，炫耀張揚，而是謙虛謹慎，以遵從天地自然規律。

這就是“女媧神”不屈不撓，自強不息、敢于戰天斗地的英勇形象；舍生忘死，無私無畏、勇于擔當奉獻的精神品質和虛懷若谷，謙遜德厚的人格魅力，非常鮮活的展現在人們面前，永生不滅！

在古代，由于原始社會生產力低下，面對自然萬象給人類生存帶來的各種威脅，人們無所適從。于是先民們就想象出有一個無所不能的英雄“神”，能實現自己無法實現的愿望，去征服自然，解決人與自然的矛盾。可以說，用想象來表達人類與自然抗爭的精神是中國神話故事的主題，也是世界各民族神話傳說中經久不衰的主旋律。

因此，這種“女媧神”形象，就是先民們在面臨著重大災難和惡劣的生存環境，所想象和創造出來的“英雄神”形象；這種“女媧神”精神，就是先民們面對人與自然的矛盾，所崇尚敬仰的民族精神。這種精神形象和人格魅力是如此深深地鐫刻在先民的心靈中，融化在先民的血液里，并在世世代代中國人的血管中流淌，成為中華民族生生不息的信仰情懷。

《淮南子》集先秦諸子百家、黃老思想之大成，“牢籠天地，博極古今”，其書意在為漢家王朝的長治久安，提供一套治國理政的資政通鑒。在《淮南子》的篇章中，利用上古神話中“神”的形象，有目的地加以改造，將神話中的“神”，賦予人們所崇拜的、理想的倫理道德和優秀品質，使這個“神”人性化、人格化，進而又把這種人性化、人格化的“神”歷史化，并當作論“道”說“理”的論據和例證在篇中廣泛引用，從而成為當朝及后世當權者們敬仰和追求的典范，這就是《淮南子》這部“絕代奇書”的又一大特色。

“為政之本，在于安民”，“為政之本，務在寧民”；“以德服人”，“道德興邦”這是《淮南子》極力推崇的治國理政之道�！痘茨献印び[冥訓》通過“女媧補天”這則神話故事，頌揚了“女媧神”無私奉獻，造福百姓的愛民思想和明德惟馨的人格魅力，就是希望漢王朝及后世的當權者們，都能把“女媧神”的精神品質，化為自己的信仰情懷，滲透到 “君子之情系于民”的愛民意識之中，這有利于“仁德治國”，“內順外寧”。

《淮南子·覽冥訓》把“女媧神”人格化、歷史化，又把人性人格賦予“女媧神”，這固然是著書者為鞏固漢家王朝中央集權，對當權者們進行思想洗腦的必然要求，但“女媧神”的精神形象與品格，自古以來就被先民們勒石為銘、典章傳頌，她對世世代代的中國人來說，早已內化于心，外化于行；成為中華民族生生不息的精神寄托和信仰情懷。

信仰和信念是人們立足于世的精神支柱和靈魂。信仰堅定，立根固本；信仰缺失，失魂落魄；人民有信仰，民族有希望；心中有信仰，腳下有力量。從古至今，中國人對宗教的信仰從未達到全國共信的地步。因為，中國人從來不相信有一種超然于人的“救世主”。中國傳統文化，倡導的是“天人合一”。中國人信仰的“神”，是人性化、人格化的“神”；是“人神合一”的“神”，實際上就是敢于抗爭、敢于戰天斗地的中國人自己！(張純林)