——《淮南子》“棄其余魚(yú)”的道家智慧與精神
“棄其余魚(yú)”是出自《淮南子·齊俗》中的成語(yǔ)，也是一個(gè)與中國(guó)道家先賢莊子有關(guān)的歷史文化典故。
《齊俗》中記載了這樣一個(gè)故事：有一次，莊子的好朋友魏國(guó)的相國(guó)惠施途經(jīng)“孟諸”這個(gè)地方，隊(duì)伍前呼后擁，“從車百乘”，好不煊赫威風(fēng)。莊子看到后，卻深不以為然，故意將自己碗中沒(méi)有吃完的魚(yú)倒掉，以示對(duì)這位愛(ài)慕虛榮，浮華不足的朋友的諷刺和批評(píng)。
《齊俗》中記載的這則莊、惠故事，在南北朝時(shí)期顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中也有提及。無(wú)論是早出的《淮南子》，還是后有的《顏氏家訓(xùn)》，在使用“棄其余魚(yú)”的成語(yǔ)典故時(shí)，都意在比喻為人應(yīng)該節(jié)欲知足，而非貪心不止。
從“棄其余魚(yú)”中，我們實(shí)際上能夠感悟到深刻的道家人生智慧與精神，因?yàn)樗粌H告訴我們，人生要能知取舍、守本心、善處世，而且也警示我們世俗物欲無(wú)有止盡，如若不知反省，只會(huì)喪性失情，迷心不返，變?yōu)楦∪A物欲的奴隸，找不到自己人生真正的快樂(lè)和意義所在。
莊子和惠施是極好的朋友，都極富辯才，平生交往頗多，二人之間也有相知相得之誼。但惠施長(zhǎng)期從事政治活動(dòng)，身為魏國(guó)的高官，功名利祿之心很重，雖然能與莊子這樣的布衣之士相交游，但畢竟人生理念及生存環(huán)境有著很大差異。因此，惠施與莊子之間在精神層次存在一定的距離，二人所追求的人生理想目標(biāo)與狀態(tài)迥然不同。
在莊子看來(lái)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，真正的有道之士必然能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，對(duì)世俗的富貴功名有著超脫性的徹悟與放棄，不再將其看作是人生真正追求的價(jià)值目標(biāo)。相反，有道之士深刻懂得老子所言：“知足者富”“知足不辱，知止不殆”的人生哲理，能夠不“以物為事”，最大程度上節(jié)制欲望，淬棄淺薄的虛榮之心，將自己身心的善待暢適視為最根本的人生價(jià)值理念與追求。莊子之所以會(huì)“棄其余魚(yú)”，并非是出于狹隘的嫉妒心理，羨慕朋友的權(quán)勢(shì)地位、榮華聲威，而是在內(nèi)心深處表達(dá)出一種深刻的“不認(rèn)同”，嘆息朋友仍然在精神上局限于貪戀物欲、心迷利祿的人生困境，身在其中而不知反省和解脫，如此以往，只能是身為“悲人”，難逃為人之“累”。
莊子認(rèn)為，人生真正的快樂(lè)來(lái)源于自我身心的自在解脫，而非世俗的“富貴壽善”“身安厚味”“美服好色聲音”。如果人們只知將自己的快樂(lè)寄托在這些物欲化、功利化的外在享受上，那必然是“苦深疾作，多積財(cái)而不得盡用”“夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣”的消極狀態(tài)，導(dǎo)致身心疲累，無(wú)法輕松自適，獲得真正的精神愉悅。因此，“從車百乘”的惠施，在好友莊子眼中，雖然看似享受到了物欲化的“俗樂(lè)”，但他卻根本體驗(yàn)不到來(lái)自人生內(nèi)在需求的精神“至樂(lè)”。
“棄其余魚(yú)”，莊子所“棄”的不是“魚(yú)”，而是“余”！身為現(xiàn)實(shí)世界中的普通生命個(gè)體，莊子也無(wú)法擺脫物質(zhì)生活條件的限制，同樣需要解決自身的衣食住行問(wèn)題。但是，莊子深刻地明白：過(guò)度貪慕追求那些超出于自身生存需求的外在物欲，最終只會(huì)“異化”自我的精神生命，將自己變?yōu)椤坝蛛y填”的物質(zhì)奴隸。莊子用道家“知足常樂(lè)”的智慧與精神為自己的現(xiàn)實(shí)處世行為畫(huà)出了一條理性的“邊界”，用“棄”“余”作為根本的人生取舍之道，以此實(shí)現(xiàn)精神自由與獨(dú)立的生命理想。也由此可見(jiàn)，盡管在中國(guó)思想文化史上惠施常與莊子并提而論，實(shí)則莊子的人生境界要遠(yuǎn)高于前者，二者之別猶如“鯤鵬”之于“燕雀”！
莊子曾與惠施還有過(guò)“濠梁之辯”的著名公案，這也是一個(gè)與“魚(yú)”有關(guān)的故事。“濠梁之辯”看似是二人圍繞“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的論辯游戲，但如深入思之，卻可發(fā)現(xiàn)：惠施所說(shuō)莊子“非魚(yú)而不知魚(yú)”的看法，真正意義上反映出他與后者精神層次與境界的差異性！因?yàn)榍f子討論的并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)命題或邏輯議題，而是他所信仰與堅(jiān)守的道家人生理念。如果沒(méi)有“棄其余魚(yú)”的“知足”智慧，莊子又如何能與濠梁之“魚(yú)”實(shí)現(xiàn)天人合一、人魚(yú)相融的自然“物化”境界呢？只有不著于物、不迷其心的有道之士，方能與“萬(wàn)物”為友，體會(huì)到一種超脫性的精神快樂(lè)，獲得源于“磅礴萬(wàn)物以為一”的價(jià)值充實(shí)感。
我們今天重新玩味《淮南子·齊俗》中“棄其余魚(yú)”的成語(yǔ)典故，從中既能感悟到莊子為代表的中國(guó)道家先賢明悟人生、善于取舍的智慧所在，也能在千載之下，依然感受到他們素潔自守、灑脫不俗的人生風(fēng)采！這實(shí)在是令人不由心生欽慕之意……（高旭）
