成語(yǔ)是中國(guó)漢語(yǔ)詞匯中特有的一種長(zhǎng)期沿用的固定短語(yǔ)，大都來(lái)自于古代文化、歷史故事、古典詩(shī)文，具有深厚的歷史淵源。《淮南子》不僅成語(yǔ)率可觀，而且許多成語(yǔ)常為后人津津樂(lè)道，今天依然耳熟能詳。究其源流，《淮南子》成語(yǔ)或源于經(jīng)書(shū)，或出自諸子，更有很多來(lái)自《淮南子》的首創(chuàng)。

出于《淮南子》成語(yǔ)。其中，一類是《淮南子》的首創(chuàng)成語(yǔ)，即首次出現(xiàn)在《淮南子》且在《淮南子》中已經(jīng)定型的成語(yǔ)，另一類也是出自《淮南子》的成語(yǔ)，但還沒(méi)有定型，是在歷史的傳承中逐漸凝練概括而形成的。

在《淮南子》成語(yǔ)中，有一部分是《淮南子》首創(chuàng)的成語(yǔ)，這部分成語(yǔ)與現(xiàn)在定型的成語(yǔ)沒(méi)有區(qū)別，無(wú)論是形式還是意義都與原來(lái)文本基本一致。如“傲世輕物”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），意思是孤高自傲，處世不與一般流俗茍同；再如“人盡其才”（《淮南子·兵略訓(xùn)》），意思是每個(gè)人都可以充分的發(fā)揮自己的所有才華與能力。這些成語(yǔ)，從結(jié)構(gòu)到語(yǔ)義，古今一致，沒(méi)有差異。

在《淮南子》中，有些成語(yǔ)雖然形式上與現(xiàn)在定型的成語(yǔ)不完全相同，是后人在尊重《淮南子》原有文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)概括、減字、增字（填字）、換字、調(diào)序等方法形成的定型成語(yǔ)，而在詞義上大體與原有文本意義保持基本一致，但是追溯淵源仍是最早出現(xiàn)在《淮南子》中。如“嫦娥奔月”“后羿射日”“女?huà)z補(bǔ)天”“共工觸山”，都是在《淮南子》原有記載的基礎(chǔ)上，后世逐漸概括而成的成語(yǔ)。

此外，如“日短夜修”（《淮南子·天文訓(xùn)》），通過(guò)減字，由“日短而夜修”凝練為“日短夜修”；“不見(jiàn)天日”（《淮南子·地形訓(xùn)》），則是通過(guò)增加一字“天”，從“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日”中的“不見(jiàn)日”形成“不見(jiàn)天日”的成語(yǔ)。

出于《淮南子》之外的成語(yǔ)。《淮南子》中，也有引用前人成語(yǔ)的情況，大體上分成兩類：一類是源于先秦諸子典籍的成語(yǔ)；另一類是源于先秦諸子典籍之外其他典籍中所記載的成語(yǔ)。

在《淮南子》文本中，有些成語(yǔ)不是出自《淮南子》，而是援引自先秦諸子等典籍。有的是從先秦諸子中直接引用過(guò)來(lái)，在結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)言意義上都沒(méi)有變化，屬于直接援引。如“知者不言，言者不知”出自《老子》：“知者不言，言者不知”，“朋黨比周”出自《荀子·臣道》：“朋黨比周，以壞主圖私為務(wù)，是篡臣者也”，以上成語(yǔ)都得到《淮南子》的繼承和使用。

有些成語(yǔ)屬于間接援引，即來(lái)源于先秦諸子又有所改造。《淮南子》里的這類成語(yǔ)在形式上與原文本中所記載有一定的差異，但表達(dá)的意義是基本一致的，只是在形式上存在增字、減字或換字的差別。如“小人得勢(shì)”出自《文子·上德》“小人得勢(shì)，君子道消”，意思是說(shuō)品行低下的人得了權(quán)勢(shì)，君子就會(huì)受到排斥。《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“君子雖死，其名不滅；小人雖得勢(shì)，其罪不除”。再如“見(jiàn)微知明”出自《韓非子·說(shuō)林上》：“圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見(jiàn)微以知明矣。”

《淮南子》的有些成語(yǔ)，還直接或間接援引了先秦諸子之外，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《大招》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等文化典籍中出現(xiàn)的一些成語(yǔ)。如“尾大不掉”出自《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也”，比喻下屬勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，難于駕馭。《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“草木洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大于本則折，尾大于要?jiǎng)t不掉。”又如“擊筑而歌”，指一邊敲擊樂(lè)器，一邊唱歌，出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌”。《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌于易水之上。”還如“易子而食”，出自賈誼《新書(shū)》：“越王之窮，至乎吃山草，易子而食”，形容越王窮到絕糧斷炊到人吃人的慘狀。《淮南子·人間訓(xùn)》云：“其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。”可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》等諸子之外的文化典籍也成為了《淮南子》成語(yǔ)的一個(gè)重要來(lái)源。

總之，成語(yǔ)作為漢民族文化的載體，反映了漢民族特有的思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。《淮南子》在中國(guó)古代文化典籍中有著極其獨(dú)特的地位，是中國(guó)文化思想史上的一座不朽豐碑，更是中國(guó)成語(yǔ)典故的一座宏富寶庫(kù)。(應(yīng)克榮)