壽縣城墻上，一長衫老者，一面大鼓在前。只見他右手擊鼓，左手打牙板，口中唱詞鏗鏘，唱腔抑揚頓挫……這便是省級非遺項目“壽州大鼓”，老者乃是省級代表性傳承人柴現修。6月22日，淮河早報、淮南網記者來到壽縣，采訪了柴現修老人的學生徐守寶。

根植于壽縣民間的說唱藝術

壽州大鼓發源于壽春，流行于江淮之間的潁上、鳳臺、霍邱、正陽關等地。是一種一人演唱、說唱并重的表演形式，被稱之為“一個人的說唱藝術”。表演時，說唱者右手握鼓條擊鼓，左手打牙板（云板），在念白時丟下鼓條和牙板，不時用驚堂木，以渲染氣氛。說唱者在表演過程中手、眼、身、法、步并用 ，以刻化人物性格、特征，反映喜怒哀樂的情緒和悲歡離合的場面，使人產生一種身臨其境的感覺。

壽州大鼓也稱壽州大鼓書，由“道琴”演變而來，起源時間無史料可考。據傳，清乾隆初年，“道琴”傳入沿淮地區。“道琴”為一人說唱，因說唱內容帶有簡單的故事情節，受到廣大民眾的喜愛。后來，發展為長篇書目，說唱者就在茶館和書棚擺場演出，道具由單一小鼓改為大鼓、鼓架、鼓條、牙板(云板)、驚堂木等。說唱書目的變化，道具的增加，說唱者的藝術渲染使其形成了一種獨特的說唱藝術形式——“壽州大鼓”。

徐守寶出生于1960年，是一名土生土長的壽縣人。在他小的時候，聽大鼓書是最開心的文化娛樂項目之一。“每當農忙結束的時候，就有民間藝人到生產隊來說大鼓書，一個生產隊一個生產隊說，我就一路跟著聽。”徐守寶說，當時聽過《岳飛傳》《隋唐英雄傳》等，十分癡迷。后來徐守寶當兵去了河南，在部隊里學習了板書，退伍回到家鄉壽縣，工作之余自己也愛研究大鼓書。2019年，壽縣文化館開設了壽州大鼓培訓班，徐守寶就開始跟著省級代表性傳承人柴現修和市級傳承人周傳廣學習，逐漸成長為一名壽州大鼓表演藝人。

柴現修老人出生于1947年，老家在壽縣豐莊鎮，小時候家里窮，沒讀過多少書，15歲時拜師學了大鼓書。之后的這50多年里，柴現修一直與大鼓為伴，經常在壽縣、潁上、鳳臺、八公山等縣區說唱大鼓書。后來，柴現修就經常到壽縣東門城樓——賓陽樓，在城樓上擺上大鼓，看見經過的游客會唱上兩段。柴現修老人曾說：“作為壽州大鼓的傳承人，希望能尋找到更好的苗子，將這面大鼓越唱越響。”隨著柴老年事漸高，為防技藝失傳，壽縣文化館組織有一定悟性天賦的人員，拜柴老為師，學習壽州大鼓書，不僅推進非物質文化遺產傳承和弘揚，而且讓這一民間藝術得到及時有效保護。

傳承保護讓非遺歷久彌新

2010年，安徽省人民政府批準壽州大鼓列入安徽省第三批省級非物質文化遺產代表性項目名錄，對壽州大鼓表演形式進行了精準的表述。

藝人在演唱時身著長衫。壽州大鼓的伴奏樂器簡單，只有一面鼓，系扁圓形。一副牙板，系三塊紫檀木制成。一塊驚堂木，系紫檀木制成。鼓條一根，系臘條形碼木質，鼓條一端向上翹，以作擊鼓，另一端系有彩穗。藝人在演唱時還用鼓條作簡單的道具如：刀、劍、槍、馬等。

壽州大鼓以講開場，道白為主。所講的內容大都是一些古詩詞及臨時現編的順口溜，以吸引觀眾，等到觀眾來得差不多了，才開始演唱。據了解，壽州大鼓的韻律主要有13條，分別是：天仙韻、清聲韻、丑妞韻、直西韻、彷徨韻、滄桑韻、鐵血韻、啪嚓韻、宮聲韻、婆娑韻、徘徊韻等。壽州大鼓詞的句式可分為兩種 ：七字韻、十字韻。

在演唱風格上，壽州大鼓深受地方民間藝術的熏陶，唱詞、韻白和唱腔帶有濃郁的鄉土氣息，唱詞侉氣濃重，唱腔抑揚頓挫，運調緩和急相間，音樂上吸收了民間小調的主要成份。

在演唱形式上，壽州大鼓演唱時用假聲演唱（俗稱大小口）聲音沙啞，韻味特別。白口上句式的變化可表現人物，烘托氣氛，表達感情。為了進一步形象地表達喜、怒、哀、樂，在唱法上也有變化，如表現“喜”用歡樂跳躍的韻調；表現“怒”唱腔沉重，韻調干脆有力；表現“哀”用顫抖的托腔；表現“樂”用浪漫的韻調和逗哏來處理。在白口上往往還利用京劇的韻白來區分人物對話，利用口技表演，更加形象地反映生動場面。

在演唱內容上，壽州大鼓可分傳統曲目和現代題材曲目兩種。傳統曲目多唱歷史故事和俠義故事等。長篇傳統曲目有：《趙匡胤困南塘》《水滸》《隋唐演義》等。現代題材曲目有《紅燈記》《紅巖》《二十四節氣》等。

近年來，壽州大鼓也多次參加省內外的匯演。2011年，參加第二屆中國安徽民俗藝術節，受到專家和觀眾的一致好評。2018年，參加由上海市、江蘇省、浙江省、安徽省四省市非遺保護中心主辦的慶祝改革開放四十周年長三角曲藝精品展演，榮獲“匯善匯美”表彰。如今，在壽縣，學壽州大鼓的藝人有20多人，多人已經在各類文藝匯演中嶄露頭角，徐守寶說：“為了讓更多的人愛上傳統曲藝，我們在壽州大鼓的傳統唱段基礎上，創新唱詞，讓更多年輕人了解它，讓非遺文化走向更廣闊的舞臺。”

圖一：柴現修表演壽州大鼓
圖二：徐守寶表演壽州大鼓

（記者 廖凌云 付莉榮 攝影報道）